从经历上看,在明清战争期间,三个人其实参与得都不多,黄宗羲、顾炎武都在弘光朝廷灭亡之后,基本退了这场战争,王夫之有在永历朝短暂的任职时间,但很快也罢了官,然后就再没有任何抗清的实质行动。虽然后世有一些学者认为顾炎武可能从事过一些秘密的反清复明工作,但这种说法缺少史料证据。

[vip]第二一八章另一位宗师()在线

可以说和张煌言、李定国、郑成功这些一直持抗淸到最后的人相比,这三个人都是很早就放弃了复国的希望,也可能是因为他们早就看穿了南明本成不了成候,并沒有知其不可为而为之的勇气,不过这三人终生都没有在清廷为官,也算是保持了前朝遗民的气节。但另一方面也说明,他们其实都沒有为明朝殉死的想法。

但顾炎武回到昆山县的时间虽然不长,但也明显的觉得到,这里和三个南眀朝廷有明显的不同,充满了的生机和新兴气氛。通过和亲友的交谈,以及报纸,顾炎武也知了商毅的施政,和自已的政治主张有不少相似之,而在狱之后,顾炎武来到南京,又知商毅成立了一个参政院,用于扩大民间参政议政、监督政府施政的目地。而黄宗羲等人也经过商议之后,决定接受商毅的邀请,参政院当议员。

从思想上看,三个人都主张四民平等、发展工商业、并肯定私有产财,这方面顾炎武得最突,因为在另一时空里,顾炎武曾经化名蒋山俑经商,主要是布匹和药材生意,居说还得不错,赚了不少钱,在1668年,顾炎武游历山东时,曾借给别人一笔用一千亩地来作抵押的钱,虽然不知这笔钱的俱数额,但肯定不少,数千两白银是有的。因此在顾炎武中年以后可以不事营生,到行走,还有仆从相随,晚年埋治学、刊印书。这都是需要一个比较实的经济基础才能到的。

当然正因为他们三人都早早退了抗清的战斗,埋治学,也才使他们在清廷的统治稳固之后,并没有遭到清廷的迫害,都活得很长,因此也有足够的时间来从事学术研究,最终成就了一代学术宗师的地位。从这个意义上说,三个人都没有为明朝殉死,也是中国的幸运,否则多了三个死节的忠烈,但少了三个学术宗师,未必就是好事。

另外在学术上,三个人都主张学问务实,经世济用,而反对空谈命学。

而商毅的许多施政措施,其实都符合他们的这些思想主张,也包括现在成立的参政院,黄宗羲就有过类似的主张,只不过他将这项功能交给学校来完成。因此顾炎武并没有多太多的思考,也就立刻同意,加参政院。

尽这些思想还没有脱离传统的束缚,从本上来说,还是在维护传统社会的政治系,虽然主张君主开明,加君臣平等,但只是寄希望于明君自觉执行,而不是靠制度来维护,甚致都现一些错误的地方,比如黄宗羲为了减轻农民的负担,主张减少赋税,但并没能提减少的赋税份,如何弥补。但不可否认的是和前代相比,确实己经有了不小的步。绝大多数的主张方向,还是正确实的。而且三人的思想并非受西方文明的影响,而是基本从中国传统文化中发展来的,因而也更加可贵。如果能够照这个方面发展去,也未必不能取得突破。

黄宗羲、顾炎武、王夫之三个人能被并称为明末三大宗师,不仅是因为其学术成就巨大,而且在经历、政治观、思想上都有相同的地方。

苏州昆山县,也正在商毅的统治之,因此顾炎武在失望之于,也决定回到老家安居,顺更也看一看商毅到底是一个怎么样的人,因为在南方提起商毅,都说他是篡国夺位之贼。但尽商毅不是正统,毕竟还是汉族人,只是顾炎武也没有想到,回来之后,会摊上这一场官司。

而政治上,对皇帝专权都提一定的质疑,这一定在黄宗羲的［明夷待访录］中,表现得最为激烈。并且主张形成一种新的君臣平等关系,反对皇帝一人独治,而是由皇帝和官员一起来众治国家。尽受时代的局限,三个人的政治思想都并未能逾越封建的藩篱,直接否定君权,但反对独治,主张众治这个思路无疑是正确的。